Bispo apóstata de Seattle aprova funeral de xamã gay que cometeu suicídio

por Christine Niles, M.St. (Oxon.), J.D. • ChurchMilitant.com • 30 de agosto de 2019
EM 2014 ABP. SARTAIN APROVA A MASSA FUNERAL DE UM PADRE HOMOSSEXUAL QUE ABUSOU 10 MENINOS
O arcebispo de Seattle, Washington, aprovou os ritos fúnebres católicos para um homossexual ativo e não arrependido, cuja festa suicida altamente divulgada envolvia "casar" com seu parceiro gay enquanto era acompanhada por clarividentes.
Não é a primeira vez que Abp. J. Peter Sartain ficou em água quente durante um funeral. Em 2014, ele foi criticado por permitir a missa fúnebre de um padre homossexual que admitiu ter abusado de até 10 meninos. Sua missa fúnebre foi concelebrada por 20 padres da arquidiocese.

 
Do artigo da AP: "No culto em que ele recebeu sua última comunhão em 5 de maio,o Rev. Quentin Dupont trouxe um grupo de crianças vestidas de branco que estavam recebendo seus primeira comunhão. Eles levantaram os braços e o abençoaram. "(Crédito da foto: Elaine Thompson/ AP)


Depois da reação, Sartain emitiu uma declaração pública lamentando o escândalo: "Garantiremos que isso não ocorra em nenhuma situação semelhante futura". Ele também prometeu revisar as diretrizes para funerais.

O arcebispo escreveu: "Mesmo em um momento tão sensível quanto a morte do agressor, deve-se demonstrar a maior prudência e sensibilidade para que, enquanto o falecido recebe um enterro cristão que proclama a misericórdia do Senhor e nossa esperança na ressurreição, o não se dá a impressão de que o abuso cometido pelo falecido não ocorreu ou não foi grave ".

O raciocínio é semelhante à sua justificativa para aprovar a missa fúnebre de um católico casado do mesmo sexo que deu uma festa de comemoração no dia de seu suicídio.

A declaração da arquidiocese de 28 de agosto torna clara a liderança paroquial solicitada - e recebida - permissão do arcebispo antes de prosseguir com a missa fúnebre de Robert Fuller na Igreja Católica de Santa Teresa em Seattle:

Quando ficou claro que o Sr. Fuller não ia mudar de idéia, o pastor procurou sua liderança para discutir a situação.

O arcebispo Sartain concordou que é responsabilidade da igreja cuidar pastoralmente daqueles que choram. Com isso em mente, ele deu permissão para o funeral com certas condições para garantir que não houvesse endosso ou outro apoio percebido à maneira pela qual o Sr. Fuller terminou sua vida.

O Church Militant conversou com a porta-voz da arquidiocese Helen McClenahan, que disse que confirmaria a data exata que Sartain concedeu a aprovação, mas não obteve resposta até o momento.
Os críticos observaram que as ações de Sartain violam o cânon 1184.
Os críticos observaram que as ações de Sartain violam o cânon 1184, que afirma: "A menos que tenham dado alguns sinais de arrependimento antes da morte, os seguintes devem ser privados de funerais eclesiásticos: apóstatas notáveis, hereges e cismáticos; outros pecadores manifestos que não podem receber funerais eclesiásticos sem escândalo público dos fiéis ".
A situação de Fuller atendeu a todos os critérios de 1184: ele era um pecador manifesto que não mostrava sinais de arrependimento antes da morte - seus últimos atos envolveram se casar com seu parceiro gay e celebrar antes de seu suicídio. Seu funeral também causou claramente um escândalo público.

Fuller também se entregou ao paganismo, um de seus últimos posts nas mídias sociais, expressando esperanças de ser recebido na eternidade "como Shaman": "Até mais hoje hoje. Estou pronto para ser recebido pelos meus ancestrais como Shaman".

 
Uma publicação no Facebook de 6 de maio mostra Fuller elogiando dois amigos como seus "clarividentes do mundo espiritual" que estariam presentes em sua festa de suicídio e promovendo um clarividente auto-descrito que oferece "leituras e curas de aura". Um post de 3 de maio afirma: "Minhas escalas cármicas estão equilibradas".

A morte altamente divulgada de Fuller era um fato bem conhecido em sua paróquia, uma comunidade pró-LGBT "inclusiva", onde ele cantou no coral e serviu como reitor.

A mídia local e nacional manifestou interesse em documentar o suicídio de Fuller, conforme ficou claro por esta e outras postagens na página de Fuller:

No final desta semana, a equipe de filmagem do KING-5 estará aqui documentando minha jornada. Nós crescemos muito perto. Escolher DWD [Death With Dignity] me dá a chance de fechar com amigos e de antigos conhecidos se reconectar. ... E quero que outras pessoas ouçam sobre essa opção. É por isso que o KING-5, a Associated Press e os jornalistas locais estão me contatando. E eu sou tão grato.

Deixando de lado o grave problema do suicídio premeditado de Fuller, que durou meses, e seu paganismo, o fato de Fuller ser um conhecido homossexual ativo seria suficiente para impedi-lo de um funeral católico.
Duas dioceses citaram o cânon 1184 para resolver esses casos.

Robert Fuller, 16 de março no Facebook, postando
aprovação do patrocinador jesuíta de seus planos de suicídio.

Em um decreto emitido em junho de 2017, o Bp. Thomas Paprocki, de Springfield, Illinois, escreveu: "A menos que tenham dado alguns sinais de arrependimento antes da morte, as pessoas falecidas que viveram abertamente em um casamento do mesmo sexo, dando escândalo público aos fiéis, serão privadas de ritos funerários eclesiásticos".

E em uma nota de outubro de 2017, o vigário geral da diocese de Madison, Wisconsin, escreveu: "Se a situação o justificar (ver cânon 1184, especificamente cânon 1184.1.3), ritos funerários eclesiásticos podem ser negados por pecadores manifestos nos quais o escândalo público os fiéis não podem ser evitados. "

Sartain justificou sua aprovação com base em razões "pastorais", embora não considerasse que sua resposta "pastoral" causou escândalo público ao parecer que a Igreja minimiza a gravidade das escolhas de Fuller. Respostas pastorais mais apropriadas consistiriam em oração e aconselhamento particulares para a família enlutada ou na possibilidade de um serviço discreto na sepultura sem uma missa.
Os críticos notaram a desonestidade da resposta inicial da arquidiocese em 27 de agosto, que desviou a atenção do padre que deu a bênção final, mas deixou de mencionar o papel do arcebispo.
O caso de Robert Fuller chamou a atenção da mídia nacional depois que uma história da Associated Press revelou o padre jesuíta pe. Quentin Dupont deu a Fuller uma benção final em 5 de maio em sua paróquia, onde Fuller - que sofria de carcinoma ortofaríngeo - recebeu a Comunhão. Uma foto mostra Fuller cercado pelos primeiros comunicantes e paroquianos chorosos, que estavam cientes de seus planos de se matar.
Uma resposta inicial à história emitida pela Abp. Sartain e Abp. Paul Etienne pareceu expressar surpresa e preocupação com o evento.

"A história da Associated Press sobre o Sr. Fuller é uma grande preocupação para os arcebispos, porque pode causar confusão entre católicos e outros que compartilham nossa reverência pela vida humana", dizia o comunicado.
A declaração afirmava que Dupont desconhecia os planos de Fuller de cometer suicídio quando dava a bênção final - uma reivindicação que foi recebida com ceticismo generalizado, como o relatório da AP deixou claro que a paróquia sabia há meses sobre os planos de Fuller.

Uma publicação no Facebook de 16 de março de Fuller parece contradizer as alegações de ignorância de Dupont.
Depois de anunciar sua decisão de se matar tomando 100 cápsulas Seconal, Fuller escreve: "E meu pastor / patrocinador me deu suas bênçãos. E ele é um jesuíta !!!"
O pastor da paróquia de Santa Teresa, pe. Maurice Mamba, não é um jesuíta. Mas pe. Dupont, S.J. Missa freqüentemente oferecida na paróquia e Fuller pediu a bênção final.
E meu pastor / patrocinador me deu suas bênçãos. E ele é um jesuíta !!!
Dupont negou que ele seja o patrocinador jesuíta mencionado por Fuller, dizendo em uma entrevista nos Estados Unidos que ele não tinha um relacionamento contínuo com Fuller e não sabe a que jesuíta ele se referia em seu post no Facebook. Dupont admite ter notado uma equipe de TV na missa e um fotógrafo tirando fotos.
"Estou chocado", diz Dupont sobre a reação ao escândalo, enquanto elogia o pastor da Igreja de Santa Teresa por responder aos planos de suicídio de Fuller "muito pastoral e muito bem".
Dupont também elogiou a arquidiocese por "estar disposto a deixar esse funeral acontecer para esse homem que buscava e queria esse conforto nesta celebração da vida na igreja".
A arquidiocese de Seattle dobrou suas alegações em sua declaração de 28 de agosto, alegando que Dupont era "um padre visitante que estava em Santa Teresa naquele dia em particular" e só então soube do pedido de bênção do moribundo.
O que muitos católicos estão vendo como controle de danos pela arquidiocese de Seattle em sua tentativa de responder ao escândalo nacional pouco fez para reforçar a confiança dos leigos, cuja confiança na hierarquia após as explosivas revelações de McCarrick, Abp. O testemunho de Viganò e o verão da vergonha - expondo a desonestidade e a corrupção por parte do clero - está no nível mais baixo de todos os tempos. 

Traduzido por Manoela Dias |Postado por Cristo é o Senhor às 15:35

O xamã homossexual que se matou era fã de Bergoglio.

Bispos canadenses do Atlântico aprovam os últimos ritos antes do suicídio assistido (eutanásia): "O Papa Francisco é o nosso modelo"

A Associação Internacional de Exorcistas confirma que Arturo Sosa se afastou da fé católica

Ao afirmar que o diabo é apenas uma "realidade simbólica"

A Associação Internacional de Exorcistas confirma que a preposição geral da Companhia de Jesus se afasta da fé católica.

A Associação Internacional de Exorcistas (IEA) publicou uma declaração afirmando que as declarações do Pe. Arturo Sosa Abascal,  superior geral da Companhia de Jesus, sobre o diabo como uma mera "realidade simbólica" são contrárias ao "ensino ordinário e extraordinária solene » da Igreja.

A posição do Abascal, portanto, é colocada fora do magistério solene ordinário e extraordinário.

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25/08/19 12:46

( Info Católica ) Pe. Sosa disse em uma entrevista à revista Tempi que "os símbolos são parte da realidade, e o diabo existe como uma realidade simbólica, não como uma realidade pessoal".

Não é a primeira vez que o superior dos jesuítas faz uma declaração a esse respeito. No final de maio de 2017, ele declarou em uma entrevista ao jornal El Mundo que "fizemos figuras simbólicas, como o diabo, para expressar o mal".

A Associação Internacional de Exorcistas [AIE] emitiu uma declaração na qual afirma que "alguns esclarecimentos doutrinários são necessários à luz da profissão docente, incluindo a atual pontífice»

Nesse sentido, os exorcistas lembram que “o magistério solene expresso no Quarto Concílio de Latrão sobre anjos e demônios implica uma adesão obrigatória à fé. A posição do Abascal, portanto, é colocada fora do magistério solene ordinário e extraordinário.

Siga a declaração:

A real existência do diabo, como sujeito pessoal que pensa e age e que escolheu a rebelião contra Deus, é uma verdade de fé que sempre fez parte da doutrina cristã. Esta verdade é confirmada por um documento da Congregação da Fé, publicado pelo L'Osservatore Romano em 26 de junho de 1975 (ndr: o ano de publicação foi 1976).

Este texto da Congregação para a Doutrina da Fé afirma que a declaração do Concílio de Latrão “é apresentada como uma afirmação incontestável da consciência cristã: este é um ponto importante do documento e não poderia ser menos se considerarmos circunstâncias históricas.

"De fato", observa o IEA, "está inserido no símbolo da fé, que o conselho propôs novamente a toda a Igreja e, portanto, pertence à regra universal da fé. Além disso, este ensinamento corresponde a toda a tradição dos Padres da Igreja e dos Papas ».

A declaração lembra que, segundo o ensinamento de Paulo VI, o papa, o diabo «é o inimigo número um, é o tentador por excelência. Sabemos que esse ser sombrio e perturbador realmente existe.

Eles também explicam que o Papa Francisco "em várias circunstâncias reiterou insistente e fortemente a realidade do diabo". Este é o caso de sua exortação apostólica Gaudete et exultate, na qual ele claramente aborda "o tema demoníaco". A corrente pontífice Ele lembrou que o caminho para a santidade "é uma luta permanente em que força e coragem são necessárias para resistir às tentações do diabo".

A AIE cita outras ocasiões em que Francisco deixou bem claro que a fé católica tem a crença na existência de Satanás como um anjo caído e não como uma mera realidade simbólica.

Finalmente, a Associação Internacional de Exorcistas conclui sua declaração recordando o que a Conferência Episcopal Italiana declarou na apresentação do novo rito de exorcismos, promulgado pela Santa Sé em 22 de novembro de 1998:

«O discípulo de Cristo, à luz do Evangelho e do ensinamento da Igreja, acredita que o Maligno e os demônios existem e atuam na história pessoal e comunitária dos homens. O Evangelho, de fato, descreve a obra de Jesus como uma luta contra Satanás. Também a vida de seus discípulos envolve uma batalha que 'não é contra sangue e carne, mas contra principados, contra poderes, contra os governantes deste mundo das trevas, contra os espíritos malignos.

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O heresiarca Bergoglio é tão perigoso quanto Sosa.

1 Esse impostor recomendou como exorcista um herege que, em vez de expulsar o demônio, leva a possessões demoníacas. O "exorcista" favorito de Bergoglio, em vez de expulsar o demônio, induz posses demoníacas.

Bergoglio, em sua astuta rebelião contra Deus e contra a doutrina católica, fez as pessoas beberem o copo envenenado de água com as gotas mortíferas de heresia. Jesus Cristo nos advertiu contra falsos pastores que dizem uma coisa e depois dizem outro oposto. O fato de Bergoglio usar o diabo para ameaçar e promover seu discurso marxista não nos diz nada, já que ele também falou de Cristo e, ao mesmo tempo, negou-o.

2 O próprio Bergoglio destruiu o dogma do Inferno

Bergoglio destrói o dogma do inferno

3 Bergoglio pertence à mesma corrente herética marxista de Sosa, o fato é que ele não a excomungou, embora acusações anteriores de heresia pesassem sobre Sosa.

Bergoglio não atua como papa, pelo contrário, ele se recusa a defender o rebanho contra a heresia de Arturo Sosa, embora haja uma acusação formal de heresia contra Sosa. 


Traduzido por Manoela Dias |  Enraizados en Cristo

Rituais indígenas para bispos e religiosos no Brasil. A Grande Apostasia do Pré-Sínodo A-maçônico continua

Posted by Christ is the Lord at 12:34 PM
Traduzido por Manoela Dias 

Sacerdote salesiano indígena pratica paganismo

 Catapulta

Bergoglio admite que é o pai dessa apostasia: o Sínodo é filho de "Laudato si".

Profecia de Nossa Senhora de La Salette cumprida:
“Muitos abandonarão a fé, e um grande número de padres e membros de ordens religiosas se afastará da verdadeira religião; entre essas pessoas haverá até bispos ”.

Padre E. Sylvester Berry: “O dragão é visto no céu, que é aqui um símbolo da Igreja, o reino dos céus na terra. Isso indica que os primeiros problemas daqueles dias serão inaugurados na Igreja por bispos apóstatas, sacerdotes e povos - as estrelas arrastadas pela cauda do dragão.


O Primeiro Mandamento de Deus
Lição 16 do Catecismo de Baltimore
205. Como um católico peca contra a fé? Um católico peca contra a fé por apostasia, heresia, indiferença e participação no culto não-católico.

Bispo da Amazônia condena o Instrumentum Laboris

Preparador do Amazon Synod substitui Missa por rituais pagãos

O padre indígena que recebe o apoio de Bergoglio conta com o Instrumentum Laboris da Amazônia para violar o Primeiro Mandamento e cometer apostasia

A Conferência Episcopal da Colômbia, em plena comunhão com Francisco, torna-se pagã. Pré-Sínodo A-maçônico na Colômbia.

Arturo Sosa insiste na heresia de negar a existência do diabo

Superior de jesuitas insiste em negar a existência do diabo
Tradução Manoela Dias

21 de agosto 2019 4:43 pm Redacción ACI

O Superior Geral da Companhia de Jesus, Pe. Arturo Sosa, disse em uma entrevista publicada em 21 de agosto que "o diabo existe como uma realidade simbólica" e "não como uma realidade pessoal".

Padre Sosa disse estas palavras em uma entrevista com a revista Tempi de Comunhão e Libertação, no âmbito de sua participação na Reunião de Rimini realizada na Itália, onde deu sua palestra "Aprendendo a olhar o mundo através de os olhos do Papa Francisco ".

Pediu ao superior dos jesuítas que "o diabo existe", ao qual ele respondeu "de várias maneiras".

“Você precisa entender os elementos culturais para se referir a esse personagem. Na linguagem de Santo Inácio, é o espírito maligno que leva você a fazer as coisas que vão contra o espírito de Deus. Ela existe tão mal personificada em várias estruturas, mas não nas pessoas, porque não é uma pessoa, é uma forma de executar o mal ”.

“Não é uma pessoa como a pessoa humana. É uma forma de o mal estar presente na vida humana. O bem e o mal estão em luta permanente na consciência humana e nós temos os meios para indicá-los. Nós reconhecemos Deus como bom, inteiramente bom. Símbolos são parte da realidade, e o diabo existe como uma realidade simbólica, não como uma realidade pessoal ”, disse ele.

O superior dos jesuítas reiterou suas declarações de maio de 2017, quando disse ao jornal espanhol El Mundo que "fizemos figuras simbólicas, como o diabo, para expressar o mal".

“Do meu ponto de vista, o mal faz parte do mistério da liberdade. Se o ser humano é livre, ele pode escolher entre o bem e o mal. Nós, cristãos, acreditamos que somos feitos à imagem e semelhança de Deus, portanto, Deus é livre, mas Deus sempre escolhe fazer o bem porque tudo é bondade. Nós fizemos figuras simbólicas, como o diabo, para expressar o mal. O condicionamento social também representa essa figura, já que há pessoas que agem assim porque estão em um ambiente onde é muito difícil fazer o contrário ”, disse ele em 2017.

Estas palavras foram criticadas nas redes sociais e refutadas pelo padre italiano Sante Babolin , conhecido como o “exorcista de Pádua”, que lembrou ao Padre Sosa que a doutrina da Igreja ensina que “o mal não é uma abstração” e que O diabo Satanás existe.

Uma semana depois de suas declarações, um porta-voz do Pe. Sosa disse ao The Catholic Herald que os comentários do superior geral jesuíta deveriam ser lidos no contexto. Ele disse que a frase "nós fizemos" não deve ser tirada do contexto. "Eu acho que não é correto isolar frases particulares da resposta total sobre a questão do diabo", disse ele.

“Foi pedido ao padre Sosa que comentasse a questão do mal. Em sua resposta, ele observou que o mal é parte do mistério da liberdade. Ele ressaltou que, se o ser humano é livre, isso significa que ele pode fazer o bem ou o mal; caso contrário, não seria livre ”.

“A linguagem humana usa símbolos e imagens. Deus é amor. Dizer que Deus simboliza o amor não é negar a existência de Deus, o diabo é ruim. Da mesma forma, dizer que o diabo simboliza o mal não é negar a existência do diabo ”, disse o porta-voz.

Assim, ele assegurou que “como todos os católicos, o padre Sosa professa e ensina o que a Igreja professa e ensina. Ele não tem um conjunto de crenças separado do que está contido na doutrina da Igreja Católica ”.

A mídia britânica perguntou ao porta-voz se o padre Sosa acredita que o diabo é um indivíduo com alma, intelecto e livre arbítrio. O porta-voz respondeu: “Como disse em minha resposta ontem, o padre general Arturo Sosa acredita e ensina o que a Igreja acredita e ensina. Ele não tem outro conjunto de crenças além do que está contido na doutrina da Igreja Católica ”.

No numeral 319 do Catecismo , a Igreja Católica afirma a existência do diabo ensinando que Satanás é "um anjo caído" que tentou "nossos primeiros pais". "A Igreja ensina que primeiro foi um bom anjo, criado por Deus".

Da mesma forma, o numeral 395 afirma que “o poder de Satanás não é infinito. Ele é apenas uma criatura, poderosa porque é um espírito puro, mas sempre uma criatura: ele não pode impedir a construção do Reino de Deus ”.

Esta não é a primeira vez que o P. Sosa dá declarações controversas. Em fevereiro de 2017, o padre questionou a veracidade dos evangelhos.

Na entrevista publicada em 18 de fevereiro pela mídia italiana Rossoporpora , os religiosos - ao falar sobre a indissolubilidade do casamento - disseram que, embora ninguém possa mudar a palavra de Cristo, deve-se refletir “sobre o que Jesus realmente disse” e colocá-los no contexto, porque "naquela época ninguém tinha um gravador para gravar suas palavras".

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Inteira conferência episcopal vira pagã

 

pt.news A conferência episcopal colombiana publicou, em Flickr.com, fotografias de um evento da Igreja apresentando xamãs invocando demônio na presença de sacerdotes, irmãs e bispos entusiastas.

Os xamãs apareciam vestindo ponchos, com penachos na cabeça. Eles soltaram fumaça sobre bananas, abacaxi, cereais indígenas e outros vegetais e frutas que foram dispostos sobre uma toalha. Além disso, eles pulverizaram o público com alguma substância demoníaca.

O evento foi apresentado aos bispos como "Igreja com um rosto amazônico".

Presidente da Conferência Episcopal Colombiana: Oscar Urbina Ortega - Arcebispo de Villavicencio

Vice-Presidente da Conferência Episcopal da Colômbia, Ricardo Tobón Restrepo. Arcebispo de Medellín

Secretário Geral da Conferência: Elkin Fernando Álvarez Botero bispo auxiliar de Medellín

A Conferência Episcopal Colombiana que está em plena comunhão com Francisco torna-se pagã

O ativista gay Pedro Ricardo Barreto Jimeno está cometendo o imperdoável pecado de blasfêmia contra o Espírito Santo.

Toda a Conferência Episcopal Colombiana que está em plena comunhão com Francisco Cayó na Apostasia

Bispo brasileiro se paganiza 

Bispo pagão assiste ritual pagão 

Bispos no Chile caem em apostasia em comunhão com Francisco.

Preparador do Sínodo da Amazônia substitui a missa por rituais pagãos

Postado por Cristo é o Senhor às 21:17 

Terça-feira, 20 de agosto de 2019

Tradução Manoela Dias

Parece que alguns católicos ainda não entendem completamente a gravidade dessa apostasia.

 

Nota: adiciono algumas fotos ao artigo LifeSiteNews  retirado da página do Facebook do padre apóstata Justino Sarmento Rezende para mostrar a seriedade da situação.

 

Esses marxistas em rebelião contra Deus e a Igreja Católica substituíram o sacerdócio católico por um pagão satânico que não é um meio de salvação, mas de condenação eterna. A destruição do sacerdócio católico é a abolição da Santa Eucaristia, o sacrilégio em que Cristo não está presente e que é substituído pela abominação sacrílega da desolação, que é o sacrilégio ritual do corpo místico do anticristo.

Nessa foto, Rezende celebra o aniversário da ordenação sacerdotal salesiana 'inculturada', do indígena Reginaldo Lima Cordero. O que significa que isso foi uma ordenação inválida para um ritual anteriormente pagão.

O bispo apóstata Edson fez essa ordenação sacrílega sem que o índio Reginaldo Lima Cordero renunciasse às obras de Satanás.

Padre Herman B. Kramer (1884-1976)

Autor do renomado "The Book of Destiny" (1956)
Novos Sacramentos: "O Falso Profeta pode instituir ritos secretos, através dos quais os seguidores do Anticristo serão avançados gradativamente no misticismo mais profundo de seu culto. Uma espécie de sistema sacramental diabólico seria assim instituído conferindo as graças de Satanás e consagrando as pessoas a o serviço da Besta ". página 325

Ter 20 de agosto de 2019 - 20:16 EST
Preparador do Sínodo da Amazônia pede missa, Igreja com elementos pagãos 

20 de agosto de 2019 (LifeSiteNews) - Para aqueles que desejam entender o que realmente está acontecendo quando surge o sínodo de outubro sobre a Amazônia, as palavras e “sonhos” - para usar sua própria expressão - de um sacerdote salesiano indígena brasileiro Fr. Justino Sarmento Rezende, estão entre os mais reveladores.

 

Pe. Justino é considerado um elemento crucial entre aqueles que prepararam o sínodo: ele já era membro do grupo que escreveu o documento preparatório (com suas nuances panteístas) em 2018. A mídia brasileira o classifica como o “conselheiro indígena do Papa Francisco, ”E ele repetidamente pediu que a Igreja“ mude ”para adquirir uma“ face indígena ”em seu próprio país. Em uma entrevista recente ao site Hispânico Religião, Digital Digital, Sarmento expandiu sua visão de uma Igreja Católica que abraçaria a herança das diversas tribos indígenas da Amazônia, ajudando-as a recuperar sua cultura e rituais ancestrais.

Em particular, ele falou do Instrumentum laboris - o documento de trabalho publicado em junho passado em vista do Sínodo Pan-Amazônico que os cardeais Brandmüller e Burke acusaram de “apostasia” - e seu impulso para a “interculturalidade”, “interação com outros povos, com outras realidades não humanas ... ”

Sínodo “perito” pe. Sarmento é conhecido por ter participado do “encontro de estudo” privado pré-sínodo em Roma em junho passado, como membro do grupo progressista de 30 pessoas que incluía os cardeais Hummes, Barreto, Baldisseri, Kasper e Schönborn; Bispos Kraütler, Overbeck e Cotter; e vários sacerdotes, religiosos e sacerdotes leigos. Seu simpósio privado terminou com um chamado aberto para a Igreja reconsiderar o diaconato feminino e ordenar homens casados no rito latino, como Diane Montagna relatou de Roma na época.

Como sacerdote indígena, pe. Justino gosta de se retratar com artes e marcas indígenas em sua página no Facebook.

 

 

Leitura através do pe. A entrevista de Justino para a revista Digital não é tarefa fácil. Suas respostas são repetitivas, prolixas e verbosas, procedendo mais por meio de sugestões e evocações acumulativas do que pela simples declaração de fatos ou mesmo desejos. Muitas vezes eles não têm coerência visível. Mas ele deixa claro que o que ele, por exemplo, espera do sínodo é que “a Igreja se comprometerá a valorizar os sonhos dos povos indígenas”.
Nosso Senhor Jesus Cristo (mas também a Santíssima Trindade, Nossa Senhora e os santos) é notável somente por Sua ausência nos longos desenvolvimentos de Sarmento.
“Como indígena, vejo que é uma grande oportunidade para sermos conhecidos por toda a Igreja; para as dioceses, as congregações e nós, povos indígenas, redescobrirmos o grande valor que temos no mundo e os valores que os povos têm para contribuir para ser um eco da voz indígena em defesa do mundo, em defesa da ecologia, em questões de rios, florestas, grandes tradições, pequenas tradições, também da vida cotidiana. Para nós, povos indígenas, esse momento sinodal é significativo. Muitos povos indígenas contribuíram e agora o trabalho está sendo canalizado. Os povos indígenas estarão lá, mas conectados com as bases, com os sonhos, com as propostas das comunidades ”, disse ao entrevistador Luis Miguel Modino.
Pe. Justino trabalha como padre indígena na diocese de São Gabriel da Cachoeira, na província norte do Rio Negro, perto da fronteira colombiana. Ele explicou que aqui, um movimento indígena “trabalha com o tema da autodeterminação, o fortalecimento das línguas, das culturas, a revitalização dessas tradições. A Igreja, a diocese de San Gabriel, que está crescendo com outras congregações e há muitos indígenas nas universidades, estudando vários cursos. Tudo isso mostra que a Igreja precisa ser diferente ”.

   

Na região do Alto Rio Negro, acrescentou, há "pessoas com formação acadêmica ... muitas organizações indígenas, jovens, mulheres, líderes, xamãs". Ele chamou isso de "vitalidade" e "dinamismo". É por isso que eu disse ao Bispo Monsenhor Edson, que é bispo de nossa diocese, que tenhamos a força, a coragem de ser a voz dos povos indígenas do Rio Negro, vinte e três povos. Construiremos esta ponte durante o Sínodo ”, afirmou Sarmento.
Colocar as pessoas com formação universitária no mesmo nível dos xamãs é em si mesmo problemático, e é ainda mais quando se considera que o xamã é um curador tribal que pode atuar como um “meio” entre o mundo visível e o mundo espiritual, dado que buscar voluntariamente contato com o mundo espiritual é tão perigoso quanto pecaminoso do ponto de vista católico.
“Pois todos os deuses dos pagãos são demônios”, disse o salmista, e São Paulo repetiu: “Que eles sacrificam, [sacrificam] aos demônios” (1 Coríntios 10:20). Tal é o objetivo dos cultos pagãos.
Isto não parece ser motivo de preocupação nem para o padre. Sarmento ou àqueles que têm preparado o Sínodo da maneira que ele mesmo expõe em sua entrevista: “Quando digo que a Igreja deve adotar uma face indígena, os padres sinodais também dizem que a Igreja deve continuar ganhando ou criando um povo indígena. face, o que significa precisamente que missionários, missionárias, bispos, sacerdotes não indígenas precisam criar novas atitudes de convivência com os povos indígenas e, juntos, criar novas metas pastorais. Isso já está sendo feito na região do Rio Negro, mas ainda precisa ser materializado ”.

Isso significa que o objetivo é modificar a forma como a Igreja ensina a fé, prega, interage com os povos nativos e até celebra a liturgia.
O salesiano indígena prosseguiu: “Deveria sair desse campo ou fase discursiva para se tornar prática. Isso acontece por meio de várias ações eclesiais, ações pastorais, na catequese - muitas vezes já sonhamos em fazer uma catequese indígena, trabalhando sobre temas indígenas, temas da espiritualidade indígena, crenças, cerimônias, rituais ”.
As tradições xamânicas indígenas estão no mesmo plano da verdade católica e da liturgia que um padre católico deve servir.
Pelo contrário, pe. Sarmento explicou:
Essa face indígena da Igreja equivale também a dizer que as comunidades devem ser organizadas de tal forma que os valores apareçam cada vez mais, que nossos valores indígenas enriquecem os valores da Boa Nova de Jesus. Um complementa o outro, nem se pode dizer que a proclamação da Boa Nova de Jesus vem através de missionários que vêm com a sua própria visão, missionários italianos, missionários espanhóis, inclusive daqui do sul do Brasil, que vêm com suas estruturas culturais. É por isso que é mais difícil para eles serem inculturados em uma cultura, aprender as línguas indígenas onde trabalham, aprender os bons costumes. Isso daria a face indígena, o rosto da Igreja indígena, mas significa trabalho. Mesmo assim, eu penso muito sobre como esta igreja poderia ser uma igreja com um rosto indígena, ou é apenas uma ideia, um sonho?
  

 

Uma igreja indígena não seria suficiente, ele acrescentou: o que também seria necessário é “uma igreja com um rosto de 'caboclo' [mestiço], um rosto feminino e de outras discussões ainda por vir.”

Esses “valores” - que são frequentemente mencionados no Instrumentum laboris - devem ser buscados nas culturas nativas, sugeriu pe. Sarmento: “Os indígenas têm quem os abençoe, aqueles que cuidam de outras partes da vida comunitária, têm catequistas, mulheres responsáveis ​​pelo canto, jovens pela ornamentação. Isso já existe dentro de cada cultura, os papéis especializados para aqueles que serão professores em cura, bênção, quem organizará as canções, as danças, quem cuidará da casa, a preparação da comida. ”
É aqui que ele fala abertamente sobre o que é, na realidade, o profundo sincretismo da ideologia pró-nativa do Sínodo (ênfase adicionada):
Esses serviços já existem, e a Igreja, o missionário, a missionária que chega, deve conhecer essas realidades importantes que são expressões de uma comunidade. Esses valores já são valores cristãos que vêm de Deus. Ele já colocou nos corações dos povos indígenas todo esse desejo de fazer o bem, e eles foram bem sucedidos, cada um com seus próprios filtros culturais, eles são indígenas, mas cada povo tem seu próprio jeito de agir. Há também a questão da interculturalidade no Instrumentum laboris, precisamente para dizer que essa interação com outros povos, com outras realidades não humanas, o mundo da água, o mundo da floresta, o mundo subterrâneo, é existencial, e isso parece muito Nos rituais e cerimônias indígenas que nos mostram que não estamos sozinhos no mundo, interagimos com os seres acima, as constelações, que são nossos irmãos, as tempestades, o submundo do mundo das águas, os seres que ali habitam.

O acima exposto parece ser nada mais que uma simples e simples expressão de panteísmo pagão.

 

Curiosamente, em uma entrevista de 2017 para Periodista Digital, pe. Sarmento falou da resistência dos católicos indígenas à adaptação “nativa” da liturgia: relembrando sua própria experiência quando veio pela primeira vez a Iauareté, uma paróquia onde na virada do século passado padres católicos tinham se esforçado para erradicar cultos nativos e costumes, ele explicou como ele queria celebrar a missa na língua Tukano, “cantando música ao ritmo de nossas danças tradicionais, com posturas corporais, dançando durante as celebrações, celebrações de rituais indígenas”. “Mas eu fui criticado. Primeiro pelos meus próprios irmãos sacerdotes e depois pelos próprios indígenas, que compararam a evangelização anterior e a nova maneira de celebrar. ”
Houve um “conflito”, ele admitiu, acrescentando que ele veio com a idéia de “revolucionar” enquanto as “pessoas estão em outro nível de vida, de entendimento”. “No meu caso, foi assim, eu tinha ideias desde que terminei meus estudos de missiologia em São Paulo, com teólogos latino-americanos que estavam na linha da teologia da libertação, e queria fazer as coisas de maneira diferente ”, reconheceu.
Mais tarde, seus educadores lhe diriam que, se ele “queria começar com a liturgia que é o campo mais difícil da Igreja, e se quisesse avançar, era importante privilegiar a catequese, a formação e, a partir daí, fazer celebrações. "
Isso significa que os indígenas católicos da Amazônia precisam sofrer uma lavagem cerebral para aceitar uma reversão de seus ritos ancestrais que alguns tão claramente querem integrar à liturgia católica?
Na mesma entrevista de 2017, pe. Justino Sarmento Rezende já anunciava que a ordenação sacerdotal dos homens casados ​​é “possível e necessária” e deveria ser incluída nas discussões do sínodo.
Esse mesmo tema também foi central para sua última entrevista. O Sínodo “expert” declarou (ênfase adicionada):
É um sonho para a região amazônica, inicialmente. Como o Papa Francisco disse, vamos pensar na Amazônia, mas, é claro, os críticos também estão certos em criticá-la, porque essas experiências ou soluções relacionadas à Amazônia podem acabar influenciando o mundo todo. Eu não discordo de nada disso, foi dito desde o começo. Experiências culturais boas, positivas e eclesiais com os povos amazônicos também podem se tornar novos modelos de ação missionária para a questão ministerial. Como a tradição da Igreja é muito antiga, sempre foi uma preocupação muito forte, incluindo o sacerdócio para homens casados, para homens maduros. Em alguns lugares eles foram capazes de fazê-lo, e aqui na Amazônia foi imaginado como uma solução para o pequeno número de sacerdotes servir centenas, milhares de comunidades, então um pensamento desse modelo. Não saiu do nada, veio de outras experiências em outros lugares.
Acrescentando que este foi o motivo de um recente simpósio sobre o tema em Roma, ele foi ainda mais longe, se de alguma forma confuso:
Para mim, na minha opinião, também haveria casais ou não casais, que poderiam assumir isso para servir uma região ou algumas comunidades, como já foi feito com alguns ministros da Eucaristia. Ele serviria as comunidades próximas a ele, aproximadamente três, cinco comunidades, mas ainda vivendo sua própria vida. Porque quando você pensa sobre este ministério, muitos já pensam sobre questões financeiras, como eles vão apoiar suas famílias, como eles vão viver. Para mim, isso se torna uma desculpa para não aceitar essa nova proposta. Para mim, é claro que somente na prática se pode ver que tal pessoa não está em nenhum tipo de competição com outros sacerdotes que vivem no celibato, esse sacerdócio continuará a existir; mas aqueles que pensam o contrário pensam que aboliremos o sacerdócio como existe hoje. Isso não é entender nada, continuaria a existir, isso seria uma proposta.
E ele concluiu:
Nós também temos fraquezas, e assim será com este ministério de homens casados. Com o tempo, veremos a ausência de certos elementos em sua formação, os quais teremos que oferecer, respondendo ao desafio da nova realidade que possa surgir. Mas isso não dependerá deste Sínodo para a Amazônia. Espero que isso seja uma indicação, com muitas probabilidades, é um sonho.

Com esse tipo de linguagem, quase tudo poderia sair do Sínodo da Amazônia.